解惑：锡伯族是古代什么族的后裔？

（一）解惑：锡伯族是古代什么族的后裔？

人类的发展离不开一代代的繁衍，而现代许多的民族都是由古代的民族后裔。锡伯族是五十六个民族之一，他是中国境内的少数民族之一，而锡伯族的历史由来已久，你知道锡伯族是古代哪个民族的后裔吗？下面的锡伯族文化为您解答，一起来了解一下吧。

锡伯族，是中国境内的一支少数民族，与古代鲜卑和近代满族有一定的关系。有一种说法说沙俄曾以此名称创造北亚的新地名：西伯利亚。现有人口近十九万人。主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁、吉林等省。

新疆锡伯族人口为4万余人（其中查布查尔锡伯自治县为2万余人），辽宁沈阳约5万人，其余主要分散居住在北方各省及全国各地。

东北地区的锡伯族已经失去了自己的民族语言、文字，淡化了自己的风俗习惯，而新疆查布查尔地区的锡伯族，至今还完整地保留着自己的语言文字及浓厚的风俗习惯和宗教信仰，并经过与兄弟民族的长期交往，取长补短丰富了自己、发展了自己。主要从事渔猎和农业。

锡伯族属阿尔泰语系满－通古斯语族满语支，跟满语很接近。锡伯族兼用汉语、维吾尔语、哈萨克语。锡伯文是民国36年（1947年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。

（二）锡伯族，团结一致的戎守边疆人

锡伯族是我国少数民族之一，他们为保卫我国疆土做出了重大的贡献。在十九世纪二十年代，为了防止张格尔进犯南疆，锡伯族人民与各路官军并肩作战打退敌人。

那么，下面随小编一起来看一下锡伯族文化吧！

锡伯族是我国多民族大家庭中一个勤劳、勇敢智慧的少数民族，在长期历史发展过程中形成了自己的民族特点、宗教信仰和风俗习惯，创造了优秀的民族文化。锡伯族人民在开拓、保卫祖国边疆、抗击外来侵略、维护祖国统一事业及“四化”建设中作出了重要贡献。

伊犁河南岸的锡伯族军民最主要的神圣职责就是防守卡伦和保卫台站。十八世纪五十年代，清政府平定准噶尔和大小和卓叛乱以后，在“新疆北路各城皆设卡伦，而伊犁为最多”。锡伯营管辖的卡伦有18处，还协助索伦臂、厄鲁特营驻守三座卡伦。此外他们远去战略地位重要的喀什噶尔、塔尔巴哈台台站，每二、三年换防一次，每次都是一百五十人或三百多人。锡伯族军民团结一致，戎守边疆，成为维护祖国统—的有力屏障。

锡伯族军民在戍守边疆的同时，为维护祖国的统—，建立了不可磨灭的历史功勋。十九世纪二十年代，流亡在浩罕的大和卓波罗尼都之孙张格尔在英国和浩罕的支持下，屡次进犯南疆，并且占据了喀什噶尔、叶尔羌、英吉沙尔与和田等城，烧杀掠夺，无恶不作，南疆人民生活在水深火热中。为了国土的完整统—，锡伯族官兵与各路官兵并肩作战。锡伯族官兵的英勇作战对平叛胜利起了非常重要的作用。

沙俄乘阿古桕等在南疆作乱之机于1871年7月占领了美丽富饶的伊犁。热爱祖国又酷爱自由、具有光荣革命传统的锡伯族人民同沙俄进行了针锋相对的斗争，他们以抗租、不为俄人办事等方式进行反抗。1875年清廷派左宗棠收复新疆，讯息传开，更加激励了锡伯族人民的抗饿斗争。

地处西陲的新疆伊犁，1912年爆发了革命党人、伊犁新军统领杨赞绪领导的起义。新疆巡抚袁大化坚持立场，派兵进攻伊犁革命党人，企图扼杀革命力量。杨赞绪领导伊犁义军在乌苏、精河—带阻击袁大化的军队。二千多锡伯族土兵参加战斗，锡伯族人民在物质上也给予义军大力支持。战斗中有二百多锡伯族官兵光荣地献出了自己的生命，谱写了锡伯族人民拥护民主共和、反对封建帝制的英雄诗篇。

1944年9月，伊犁、塔城、阿勒泰各族人民越来反对国民党的黑暗统治。伊犁、塔城等地的锡伯族知识分子、青年、农民纷纷参加新建立起来的三区民族军。一百五十名锡伯族青壮年和知识分子组成了一个“锡伯族独立骑兵连”。这—队伍经过四、五个月的训练就投入了非常激烈的战斗。1945年5月，在有名的永集湖、八家户、精河三大战役中，“锡伯族独立骑兵连”配合兄弟部队，粉碎了几倍于民族军兵力的国民党部队的进攻，出色地完成了阻击任务，并且乘胜追击直抵玛纳斯河。“锡伯族独立骑兵连”荣获‘英雄连’的称号。

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（三）锡伯族的出殡入葬文化，你知多少？

葬礼，是世人为离世的人举行的告别仪式，借此表达人们的缅怀之情。葬礼包括出殡、入殡、入葬等仪式，各地区、民族之间的仪式习俗都会有不同的地方，锡伯族是一个古老的民族，他们的葬礼比较讲究。那么，锡伯族的葬礼有哪些习俗呢？又蕴含着怎样的锡伯族文化呢？

锡伯族的民族葬礼，比其他的民族传统的葬礼比较繁杂，从为死者洗理到出殡，要举行一系列的仪式。死尸的洗理。锡伯族的传统禁忌，当人即将断气之际，不能大声喊叫，更不准摇动他，认为人有魂灵，如果此刻去摇动或号啕大哭，则魂灵不能安然离开肉体，会带来更大的痛苦。等断气之后请来哈拉长或邻居中的长辈来进行洗理，男女分别由男女性长者来洗理，如为死者洗澡，剪头发，剪手脚指甲等。穿完寿衣之后，才可以放声大哭。洗理时，年轻妇女、小孩要回避。

怎样设灵堂停尸

灵堂一般设在死者常住的房间，或者设在西屋。灵堂布置肃穆，装饰品等都拿掉，房间里的摆设一般都不移动，灵床的设置具有一定的姿势：西墙边摆一张八仙桌，在八仙桌旁设一架无挡拦的板床，床上铺一层白纸和冥钞，其上铺寿褥，寿褥共两条，一大一小，上面的小而薄，灵床四周都围以色彩艳丽的绸子。尸体的放置也有特定的姿势，头朝西脚朝东，女的曲肢侧卧，头朝八仙桌，头上盖以白纱巾或绸巾。

桌上点一盏长明灯，祭供自制的点心、水果、鱼肉、油饼、煮熟的羊胯骨或肩甲骨、一碗米饭、一盘菜、一双筷子（竖插在饭上）和一把刀子（要插在肉上）。灵床脚后置一个小炕桌，桌上点长明灯（蜡烛、油灯、煤油灯均可），炕桌旁放一个烧纸钱的盆和水酒瓶。灵堂地上铺麦草。灵堂内不让进猫、犬，把它们都拴起来。年轻人在灵堂炕上不能随便躺卧，也不能随便说笑。

怎样报丧

在设置灵堂的同时，派人向四处报丧，并在大门口插招魂幡一杆，称之为“方子”，一杆“佛多”。首先向直系亲属和左邻右舍报丧，然后才向其他亲朋好友和隔乡的亲属报知。报丧的人一般不进屋，在庭院门口或院子里将主人叫出后再报丧。报丧时对长辈要行跪礼，对同辈行打千礼，忌直说“死”字，而说“百岁”、“寿终”、“殁了”。

怎样举行吊唁仪式

人们等知噩耗以后，一般都携带一些白纸或纸钱等前来吊唁。吊唁的人一进大门就放声大哭，门外有专人守候。吊唁的人进灵堂后跪在死尸脚后，由死者的儿子将点着的纸钱递过去，边哭边烧，并在烧着的冥钞上祭酒。一有吊唁的人进来，死者的儿女和亲属都跪在灵床两旁陪来者哭灵。和死者有特殊关系的亲朋好友，往往边哭边诉说和死者的以往情谊，表白心中的怀念，愿死者安息，场面悲恸感伤，旁观者无不为之所动。诉说时带有特殊的音调，接近于歌调，音节分明，抑扬顿，富有音乐格调，久而久之发展成为锡伯族民间歌曲中习俗歌之一“哭丧歌”。

从死者断气到出殡这些天，夜间都不熄灯，而且由死者的儿女、亲属和亲朋好友轮流守灵，守灵者一般不能躺着睡，而是坐在铺麦草的地上守灵。守灵期间，每日三餐，都要进行祭祀，祭祀仪式完毕，方可用餐。同时还请本哈拉长者或亲朋好友中的长者陪灵，他们都可以在灵堂的炕上睡眠。

怎样出殡

锡伯族出殡都选单日，因为单日代表奇数，具有防患避祸的寓意。停尸时间一般为三、五天，多则七天至九天。一般多为三天出殡。如果死者远方的儿女亲属没有到达就要等几天。出殡忌申日和午后。出殡的前一天，死者家属派人向四处报知出殡日，并准备好马车、皮绳，指定挖墓穴的主要人员（挖穴前要请本哈拉年长的人或对本哈拉茔地熟悉的人，先去茔地确定墓位，并挖第一铣土）。

出殡日的早晨，送葬的人们都来哭灵，接着将死尸入殓。入殓前，亲属先给死者净容。入殓时连同寿褥一同抬起，尸体脚先出门（其意思是用头出世，用脚离世），避免阳光直射尸体，须用毯子遮光。在棺材底层撒一指厚的锯末子后，上面铺一层冥钞，冥钞上面再铺寿褥。棺材里面的四壁挂红绸布帷幔，经济条件差一些的人则用白纸糊上。尸体入殓后盖上棺盖，但不能立刻钉死，等放入墓坑后，亲属做最后一次整容后再钉死。

尸体入殓之后，由年青人把棺材抬到大门外，在大门外两旁，死者的子女扛两杆招魂幡齐跪（“佛多”，由长子扛，次子扛“方子”，没有子女的，由其兄弟扛）。在抬出棺材的同时，死者亲属将烧冥钞的瓷盆甩到门外，称“甩盆”，接着把棺材装到车上。这时，车夫不马上驾车，而等举行出门仪式。

其仪式是：把炕桌放到灵车前面，众人同死者家属一起哭祭一番（如果死者是德高望重的老人，大家都得跪下来），同时，还给门旁的“土地神位”祭祀一番。等哭祭完毕，“佛多”、“方子”在前面引路，随后是拉棺马车，马车两旁由死者亲属守护，其后是送葬的队伍，扛幡的人边走边撒冥钞，意思是给引路神留引路费。在送葬的路上，一切马车、行人都让道于一旁，如果死者是德高望重的老人，路人也行跪礼相送。

过去，棺材拉到茔地前，在茔地入口处用苇杆或柳条插一道象征性的“大门”。灵车行到大门口，稍停顿，撒冥钞后车子才进“门”，这象征着阴间也和人间一样，有庭院、大门等。棺材拉到墓穴旁，由长者指挥慢慢放入墓穴里。棺材放入墓穴中，不能马上下土，先由死者的亲属下坑，打开棺盖再看一眼死者的遗容，并把盖在脸上的纱巾取掉放在旁边，然后才把棺盖钉死。下土时，第一把土由死者的亲属下，以示敬重和致哀。

掩埋之后把两杆招魂幡插到墓堆中间，在墓前打一个龛状坎，上置蜡烛等祭祀用品，并在墓前方置小炕桌，桌上供各种祭祀食品，由死者的亲属和亲朋好友一个个轮换往烧着的纸钱上撒水酒祭奠，然后，主持祭奠的人（妻子或丈夫、或长子）将祭祀的每一种食品左右两边撒一点，意思是一份送给守茔的土地神，一份给死者，然后，收拾东西回家。死者的子女将送殡的人们一个个行跪礼请进家，热情款待。挖墓穴的人们入上席。席间，死者的子女行跪礼向他们敬酒，表达谢意。至此，送葬仪式结束。

过去，丧家请本牛录有名的喇嘛，在出殡前和下葬前为死者念经超度，以此安慰死魂安然入阴间。

（四）锡伯族宗教信仰是什么，你知道吗？

说到民族文化，不得不提的就是宗教信仰，锡伯族文化是少数民族文化中的重要一部分。在过去，锡伯族的宗教信仰较杂，他们信仰过天、地、日、月、星、鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树等，但现在锡伯族人主要信仰萨满教，一起来了解下吧。

锡伯族在远古时期一直信仰萨满教，直到被蒙元王朝统治，成为科尔沁蒙古的一部分，就信仰了喇嘛教。但是由于萨满教不排斥他教，所以知道解放以前，锡伯族一直是同时信仰这两种宗教，还有自己的对神灵的信仰，解放后，小部分锡伯族信仰了天主教，绝大多数则把萨满教和喇嘛教当作一种文化遗产进行传承，真正信仰宗教的锡伯族已经少之又少，只有一些老人还坚持着一些萨满遗俗。

锡伯族的萨满从初学到超凡，一般要经历几个阶段的仪式。从学者，必须祈告“从神灵”和本姓成员（一般萨满都是独传，信奉萨满的都系萨满成员）求之保佑，然后进入正传。上刀梯是锡伯族萨满独有的形式，是取得正名的重要一步，刀梯，锡伯族称“查库尔”，是用马刀、铡刀等刀具扎成梯子，少则18级，多则48级，一般为25级，梯高10几米。

当徙弟登梯成功，师傅当着众人面授于浸过羊血的托里（铜制的护心镜），这样他就取得了正传的萨满资格，就可开始履行神职。这种萨满称“依勒吐萨满”（公开的萨满），没有取得托里的萨满则称“布吐萨满”（隐蔽的萨满），不被认为是正统的高超的萨满，一般来说，布吐萨满多指一些无师自通的萨满。而末能成功登梯的人，则称二神（托里），他们一般成为萨满的助理。

跳神治病是锡伯族萨满的重要宗教活动，实际上是完全唯意志的精神疗法。萨满企求剧烈的跳神念唱活动中，达到众神附身的境地，即巫出固（神灵）附身，萨满进入恍惚沉缅的状态，得到神的启示后，萨满苏醒解释病因，最后执神鼓跳神舞，伴随各种厮杀的动作和强烈的叫喊，以驱赶邪魔，达到治病的目的。

萨满的一切神功，都决定于神祗的指点，这只有萨满个人意会到，据《萨满舞春》的记叙，在这派系中一共有数十位萨满神，伊散珠妈妈是神祖，柳树神翁、猎神、喜利妈妈以及动物图腾的神灵等等。在期的萨满仪式中，上述仪式和神灵被大大简化了。

《萨满舞春》是在察布查尔发现的唯一的书面形式的记载，手抄于1884年，是锡伯族萨满教仪式的较完整的记载，对研究萨满教和锡伯族历史文化有重要的参考价值。

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