达斡尔族萨满教传统文化

达斡尔族萨满教传统文化

宗教在古人的眼里就是神秘未知力量的象征，对于这些超自然力量的敬畏，促使了宗教的发展，在拥有悠久历史的达斡尔族文化里萨满教就是他们的主要信仰。有萨满教更是延伸影响了达斡尔族人民的生活。

萨满教与达斡尔人的宇宙观和行为规范。达斡尔等族的萨满教将宇宙分为三界：其上界是圣洁仁慈的神灵世界，中界是人类和动物的世界，下界是魔鬼和死魂的阴间世界。这种无稽唯心的宇宙观，与先前将整个宇宙视为模糊一团的混沌观念相比，自然是一个巨大的进步，它把人放在整个宇宙的中界，而且把人和神灵、魔鬼世界联系在一起，构成宇宙观的核心。

萨满教与达斡尔族民间文学。萨满文学是达斡尔族民间文学的一个组成部分。达斡尔族神话传说中，各种神灵来源的传说和萨满法术的传说占有重要的地位。

萨满在“奥米南”祭典上请神、祭神、送神，平日替病人向神许愿、还愿时，都要唱诵不同内容的祷词，描述各该神的来历、形貌特征、爱好和所供祭品的丰美。

萨满教与达斡尔族的民间音乐舞蹈。萨满在祭神和举行“奥米南”仪式时，所唱诵的祷词均有一定的曲调。由于祷词的内容不同，曲调也有高亢激昂和平稳缓慢之别，而且祷词曲调的高亢与平稳在不同地区，各有其特点。

满教与达斡尔族原始医术。在达斡尔等族中，“巴尔西”领域娘神或山神为其神灵，没有神衣，只有108粒念珠，治疥癣和骨折等外科病：“巴列钦”系原始的助产士，给予孕妇正位和接生，其中有的以山神为神灵。

以娘娘神为神灵的“斡托西”，治天花和麻疹时虽然以祭神为主，但对病人家保持肃静，不使患者激动发怒，在病人家门口挂红兰布条，以示与他人家隔绝往来等措施，确有原始医学的萌芽成分。

萨满教的特点有哪些

萨满教和佛教基督教等宗教信仰相同，是一种从原始信仰基础上发展起来的民间信仰。大多数人对于萨满教的认识恐怕只是基于萨满巫师的迷信传说，并不是真正深切地明白萨满教的意义。下面就让小编给大家讲讲萨满教文化的特点吧。

萨满教的定义基本特色

一、意识转换：从萨满教的脉络来看，意识转换即是出神（ecstasy）状态，MirceaEliade认为，出神同死亡一样，暗示着转变（mutation），在这种转变的状态中，平常实在（ordinaryreality）和超常实在（non-ordinaryreality）之间出现桥梁。

ecstasy一字源于希腊字ekstasis，字面意义为放在外面（tobeplacedoutside）或被放置（tobeplaced），意谓外于或超越自身的状态，即超越平常实在，能够与超常实在沟通。在萨满教中，一般称这种意识转换状态的超常实在过程为萨满旅程（shamanicjourney）；

二、疗愈能力：不论萨满得到的是知识或是力量，作为信息的知识或力量都具有疗愈性，可与其它治疗方式搭配，疗愈的指导通常包括疗愈的方式和精灵助手的决定等。萨满所疗愈的对象不只包括自己或他人，也包括大地或世界；萨满疗愈的范围则包含了物质、身体、心理和灵性等各个层面。

更精简地来说，萨满教的意义就在于其疗愈功能，不论是治疗疾病或是意识转换，萨满教的目的都在于维持健康和增进健全，如前文所言，所谓健全不仅是指人类、自然以及人类和自然关系的健全，也包括了人类潜能的发掘、自我的完成或大我的实现。

与前述大地之母的常青灵性或万物有灵论相同，萨满教的世界观可以归结于三点：1、万物都是活的；2、万物相系；3、万物皆神圣。

不在乎是否悦耳的萨满教音乐

萨满教文化的中所包含的内容十分丰富，涵盖了宗教的崇拜，宗教艺术还有宗教音乐等等。萨满教的音乐是歌、舞、乐的综合体，体现出了宗教的民俗和艺术性。萨满教的音乐主要用于祭祀，所以是否动听无关紧要。下面就让我们一起来看看萨满教的音乐吧。

在萨满教里，音乐就是生活本身。在这种音乐观支配下的萨满跳神音乐，是一种与神沟通的特殊语言；而神鼓和腰铃则是萨满使用这种语言的专用工具。也许正是这种近乎达到迷信程度的观念的延续，使萨满音乐屡遭劫难而未灭绝。不难看出，萨满的音乐观与萨满文化圈以外的音乐观是有所不同的。

因此，人们不要期望以自己生活其中的价值体系为参照系去分析和评价它能够奏效；就如同欧洲人不能用自己使用刀叉进餐的习惯试图去解释、或者矫正中国和日本人使用筷子吃饭的风俗一样。刀叉与筷子虽然都是相同功用的餐具，却又各自具有不同的文化内涵。

神鼓和腰铃作为满洲萨满跳神的代表性乐器，在萨满的手中只是个通神的祭器。忽略了这一点，它那变幻莫测、简朴粗犷而又充满野性的音响，便失去了慑人魂魄的魅力和威力。所以，我们应当看看它做为通神祭器所表达的意念及其作用和影响。

由于宗教活动需要，音乐是否悦耳，似乎不是萨满的追求。宏大而嘈杂的鼓、铃之声几乎占据了萨满音乐的全部。因而，满洲萨满跳神的旋律形态并不发达，而鼓乐却极其丰富，在整个跳神仪式中占有十分重要的地位。大概是先民们十分相信鼓语通神的作用吧。如前所述，在萨满那里神鼓并不是音乐词典里的乐器，而是与神沟通的语言工具和渠道。没有鼓，就不可能与神搭言；没有鼓，便不能降神；更不能获得神启，萨满也就完成不了人神之间的沟通。

萨满行跳神礼，要经过由人到神，又由神还原为人的人格转换过程。即：请神神灵附体代神立言还原。神灵附体时，萨满进入颠狂状。此时，铃、鼓大作，节奏骤紧，制造出神秘、空幻，使人神情迷离的氛围和非人间的情境。在这种氛围中，似乎有一种难以名状的强烈情绪在萨满心中跃动并统摄整个身心，一股汹涌的心潮迫使他不由自主地向天界升腾……

萨满的这种心理体验，并非个人独享，而是伴着鼓、铃、歌、舞爆发出来。他代神立言，宣启神谕，再由辅祭者（栽立子）解释给他人，实现了由个人体验向社会群体体验的转化。

详解：撒拉族宗教中的萨满教意识

每一个人都有自己的信仰，那是我们对美好事物的寄托，是对祈祷厄运离去的信仰。当然，除此外，每一个人还有自己的意识，那是对事物的认知，信仰的来源。那么，你可知，拥有中国博大精深文化的撒拉族宗教中的萨满教意识是什么吗？随小编去撒拉族文化看看吧！

撒拉族信奉伊斯兰教，而且在撒拉族地区宗教气氛非常浓厚。但撒拉族人民并没有意识到在他们的深层思想意识中还残存有上千年前的斑斑点点的原始文化——萨满教意识。

天在撒拉族的观念中是很神秘的，有的说有七层，有的说有九层，而且一层高于一层，一层比一层神秘。在撒拉族群众中流传有一则关于地震的传说（实为神话），其大意是这样的：大地由一头黄牛用两个角托着，黄牛又站在一条鱼的身上，鱼在水中浮游，若某个地方的人犯有罪恶，黄牛便把角上的大地移到另一支角上，那个地方就会发生地震。这则神话从某种程度上反映了撒拉族对大地的崇拜心理。

因此，在今天当有小孩用脚猛力踩踏大地时，大人也会阻止，说这样会弄疼大地、恼怒大地。撒拉人相信火有一种神奇的功能，当人身上长有疖疮时，他们就用在火中烤过的土块拭擦，当小孩玩火时，大人警告小孩会在夜晚尿床，并不许人们向火中撒尿或从火上跨过等，尤其是当某人神智不清时，就认为是鬼魂附身，就用破布烂鞋熏燎患者，认为这样能避邪。

撒拉族认为人有三个灵魂，当人们过度受惊或患有癔病时，他的一个灵魂就可能出窍了，需要招魂。招魂时，患者的母亲，先将三根芨芨草放于盛水的碗中，若三根草聚拢在一起，说明灵魂未出，若未聚合，灵魂已经出窍，至夜深人静时，由患者母亲趁孩子（包括其他孩子）熟睡时，做一个馒头或烙一个饼子，把它包在受惊患者的衣服袖子中，到患者受惊处，口念：“我的孩子，过来，过来，妈妈给你做漂亮的衣服，给你做好吃的馍馍。”如此反复多遍，在地上拖动衣服，轻轻拖至患者熟睡处，将衣服放于枕头下。

用肩胛骨占卜的方法在撒拉族目前的生活中已消失了，但这种习俗却以传说的形式保留了下来。撒拉人认为牛羊的肩胛骨中间凸起的线条，寓示着世界末日的情况，那个线条不断向一边转移，当完全移到一边时，世界就到了末日。

日、月、星等是萨满教自然崇拜的重要对象。当小孩用手指着太阳或者向着太阳撒尿时，大人都会警告他们。当用手指着月亮时，认为可能会被月亮割破耳朵，若发生日蚀或月蚀时，是某种动物在吞食日月等。在撒拉族的民间故事中有着名的“太阳姑娘”、“月亮姑娘”和“星星姑娘”的传说，撒拉族先民乌古斯的六个儿子分别以太阳、月亮、星星、蓝天、山和海命名，撒拉族的祖先撒鲁尔就是乌古斯第五子山汗的长子。

萨满教认为某些动植物中存在有精灵，是不能乱杀乱伐的。撒拉族发祥地街子清真大寺的对面有一棵巨大的杨树，撒拉人对此怀有深深的敬意，认为那是一棵生命之树，若砍该树，就会砍出红色的血液。当天上闪电打雷时，有时一些老树被雷电击倒，他们认为这是闪电在击打老树中的精气。所有这些都说明了撒拉族与萨满教的历史联系，这也是撒拉族文化中非常独特的部分。

浅述萨满教的信仰与崇拜

人的死亡用现代的科学解释就是意识和生命体征完全性消亡了，而在萨满教文化中，他们相信灵魂的存在。萨满教认为世界上的各种物类都是有灵魂，由于这个观念的存在，因此在萨满教的信仰崇拜也与其他教派有所不同。你相信灵魂存在吗？不如先来看看萨满教的信仰崇拜。

崇拜自然

1、拜火。认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等，任何宗教仪礼都离不了火，各种祭品都要先献一点给火神。雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯洁的。阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分。

鄂温克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主动介绍给夫家的火神。鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，谁得罪了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神。

2、拜山。山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽。古代突厥可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山。鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属山神（白那恰）豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡，全靠山神赐予。

传说山神能变成老虎或老人，帮助措人。它常游荡于山林，故入山行猎，禁绝喧哗，以免触犯山神；凡经老林、陡崖，要向山神祈求好运。山口大树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜，敬烟献肉，井往其嘴上涂抹兽血和肉脂。

3、拜日月星辰、风雨雷电。鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，乳房硕大无比，所有小孩都是她赐给的。鄂伦春人每年春节向太阳神（德勒钦）叩拜，农历正月十五或二十五日向月神（别亚）磕头，祈求一年安吉。他们还认为北斗星能赐人长寿，亦应叩拜。

鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致。鄂伦春人认为横越过刮旋风的地方会触犯风神，招致抽疯和嘴歪眼斜。雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水，下雨就是龙王爷洒水。达斡尔人每年开网捕鱼，均要祭龙王，祈求丰收。赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”、“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘一旁配合用镜照妖。鄂伦春人禁止接近雷击过的树木，以免触犯雷神而患病。每当夏季多雨影响出猎时，猎人们见虹就跪拜，祈求放晴。

崇拜动物

鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先人，禁止猎捕。后来枪支传入，猎熊风气渐开，但每当猎到熊后，均要举行仪式，割下熊头，放在树架上，大家跪下对它敬烟叩头祝祷：爷爷！（雌熊则称奶奶）你睡着啦？不要责怪我们，不是有意伤害你，是误杀了你（式佯称其他民族的人杀的）。

不要生我们的气，以后多赐好运。保佑我们多打野物吧！一再磕头，燃草熏熊头，认为这样，熊的灵魂才会远去。然后驮回熊肉。猎人们进入自己住地，发出“嘎嘎”喊声，人们遂围聚一起，架火烧煮熊肉，边吃边发出模仿乌鸦的“嘎嘎”、“咕咕”之声。食毕将熊骨用柳条包裹，由男人抬去风葬，后边跟随佯装哭泣的送葬者。朝鲜族有把喜鹊当祖先的古老传说。达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。

崇拜祖神

萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲和蒙古等民族对祖神的称呼，都有着语音相近或同源的特点。氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意即祖先传下来的。他们是被祖神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同鬼神交战时，须凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的共同特征。

在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病多加进祖神作祟的解释。同时，特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。

关键词： 达斡尔族 萨满教 传统文化